作为二十四节气中的第六个节气，谷雨代表着春季的终章。
《月令七十二候集解》记载：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。”此时，关中平原春雨如酥，农人播粟植棉、采茶祈丰，一场关乎生存与文明的交响，在黄土地上悄然奏响。
陕西，作为中华农耕文明的核心区域，其出土文物中深藏着谷雨节气的文化密码，这些文物不仅是历史的见证，也开启了一场跨越千年的“气象对话”。
节气与农事的交响
在传统农耕文化中，谷雨将“谷”与“雨”紧密相连，象征着“雨生百谷”的文化意义。谷雨时节，气温回升，雨量充沛，空气湿度增大，正是谷类作物生长的黄金时期。陕西历史博物馆中，一柄锈迹斑斑的汉代铁锄静立展柜，其宽扁的刃口与关中平原出土的同类器物形制一致。考古学家推断，此锄专为疏松春雨浸润后的黏土设计。铁锄的力学设计降低了耕作强度，使“精耕细作”成为可能。陕西泾阳出土的汉代陶灶明器上，也刻画出农夫雨中执锄劳作的场景：细雨斜飞，秧苗初绿，远处仓廪隐约可见……一幅“谷雨润春耕”的画卷跃然眼前。
除了铁锄，陕西还出土了大量与谷雨农事相关的文物。如汉代的青铜犁铧，其锋利的刃口和精巧的设计，展现了当时农业技术的先进。这些犁铧在谷雨时节被广泛使用，而唐代的三彩陶牛、陶马，则生动再现了当时农田耕作的场景。
唐代彩绘打马球俑 图/马楠
节气与生活的诗意
谷雨时节，除了农事，还有诸多雅趣习俗。唐代何家村窖藏出土的鎏金仕女提罐陶俑，定格了长安贵族谷雨时节的雅趣：仕女高髻宽袖，手捧荷叶形茶罐，罐身錾刻缠枝纹，仿佛装着刚采摘的雨前茶。陆羽《茶经》记载：“凡采茶，在二月、三月、四月之间。”谷雨前后的茶，芽叶肥硕，唐人谓之“谷雨茶”，是祭祀、宴饮的佳品。
在陕西的茶文化中，“谷雨茶”有着特殊地位。许多文人墨客在谷雨时节，会邀上三五好友，围炉煮茶、吟诗作对。谷雨前后，亦是牡丹盛开的时节，故牡丹花亦称“谷雨花”。陕西历史博物馆收藏的国宝级瓷壶——青釉提梁倒流壶，壶身缠绕牡丹花纹，象征富贵与荣华。此壶造型奇特、工艺精湛，以凤凰身形作壶把，狮子之口作壶嘴，壶身呈圆形，盖、梁、身连为一体，有“倒注液体，翻转不漏”之奇。文人墨客们也会以牡丹为题材，创作诸多优美诗词和画作，将谷雨时节的美丽与浪漫定格在历史长河中。
节气与文明的唱和
在商洛市商南县仓颉纪念馆里，汉代“仓圣鸟迹书碑”静静矗立，碑面凿刻28个类似鸟兽足迹的符号，相传为仓颉初创文字的雏形。《淮南子·本经训》记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”古人将谷雨与仓颉造字的神话关联，认为降雨是对创造文字的嘉奖。
明代壁画《天雨粟》直观呈现了这一传说：仓颉立于云端，粟粒如雨倾泻，田间农夫捧筐承接。谷雨日祭仓颉的习俗在陕西沿袭至今，民俗活动成为节气文化的重要组成。
从汉锄破土的闷响到仓颉庙的粟雨神话，陕西文物中的谷雨记忆，从未局限于农事本身。古人以器物铭刻时间，用仪式调和天人，书写着对自然的敬畏、对文明的追寻。（马楠）